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PUNTO MUERTO
A la hora de redacción de estas líneas (2010), muchas
iglesias cristianas viven enredadas en un embrollo estéril
derivado de cuestiones de género y de sexualidad, especialmente en lo tocante a la homosexualidad. Según
la retórica empleada, el problema más áspero parece centrarse en la Biblia. Los últimos años apenas si registran tímidos avances en este terreno. Estamos presenciando una
tensa situación conflictiva caracterizada por el colapso
teológico. El asunto se encuentra en un punto muerto.
SUPOSICIONES
Uno de los mayores obstáculos presentes en este panorama radica en una suposición tácita: que todos sabemos lo que
la Biblia dice al respecto. Sin embargo, el trabajo bíblico
que yo he realizado hasta la fecha plantea estas
preguntas: ¿qué sabemos realmente de estos textos?
¿Basamos nuestras actitudes y opiniones en conjeturas
y tradiciones? ¿No conviene documentarnos mejor?
A juzgar por mi experiencia doctoral con el relato de
Sodoma y Gomorra, sabemos todavía muy poco. Mi
exploración detallada del texto hebreo del Génesis 18 y
19 ha traído sorpresas. La sorpresa más grande ha sido
descubrir que me costaría cuatro años de trabajo intensivo llegar a entender claramente el lenguaje original.
Otra sorpresa ha sido descubrir que la trama bíblica de Sodoma no tiene nada que ver con problemas sexuales.
SOFISTICACIÓN
Los textos bíblicos citados en los conflictos teológicos actuales no son ni sencillos ni llanos. Al contrario, están sembrados de lagunas y ambigüedades.
Esta observación es válida tanto para Sodoma y Gomorra
como para el drama de terror que se desenvuelve en la
ciudad de Guibeá (Jueces 19 y 20). Dichos relatos hacen
gala de un alto nivel de sofisticación. Los narradores
emplean refinadas técnicas literararias como son el suspense, el lítote y el laconismo.
Vista superficialmente la narración de Guibeá nos
presenta una brutal violación sexual que deriva
en asesinato. Sin embargo, la intencionalidad
subyacente es marcadamente política.
LOS "YACERES" DE UNA MUJER
A todas luces el significado social del versículo 18,22
del Levítico aún no se ha apreciado debidamente. Tradicionalmente se ha pensado que el legislador bíblico prohibe la intimidad sexual entre varones. Sin embargo,
a nivel filológico el pasaje no contiene ningún dato
fehaciente que permita una interpretación de tan amplia envergadura. Al contrario, hay que recalcar que la
terminología hebrea es opaca. No hay manera sencilla de
traducir la frase "los yaceres de una mujer". Aún queda
mucho trabajo por hacer.
En primer lugar, este breve texto hebreo no prohibe
acostarse con un "hombre" sino con "varón" o "macho".
En segundo lugar, en el original no aparecen las palabras "como con" sino que dice, textualmente: "Y con varón
no te acostarás los yaceres de una mujer".
En tercer lugar, el plural hebreo de mishkebey, "yaceres", es extremadamente infrecuente. Dado el contexto general
del Levítico 18, que enfoca la problemática del incesto, el significado más probable del pasaje es éste:
"no cometerás actos de incesto con los varones
de tu familia".
LA "COSTILLA" DE ADÁN
Desde hace siglos la teología cristiana mantiene que la
mujer es creada a base de una "costilla" del hombre varón,
con referencia al capítulo segundo del Génesis. Sin
embargo, esta lectura distorsiona el texto original. Antes
de someterse a la operación que le cambiará la vida, el hombre primitivo no es varón sino un "terrígeno" o
"terrícola" de género ambiguo.
Es importante subrayar que el sustantivo hebreo tsela' no significa "costilla" sino "lado" o "costado". Por tanto, se
trata de un texto literario refinado que indica que tanto el
hombre como la mujer representan un "costado"
del primer ser humano creado.
LA DESNUDEZ DE SU PADRE
Durante siglos se ha especulado sobre la naturaleza del
episodio relatado en el cap. 9 del Génesis, donde Cam ve la "desnudez" de su padre Noé. En el momento en que se produce el incidente, el patriarca se encuentra en el suelo
en estado de embriaguez. Los demás hijos varones de Noé demuestran una actitud de respeto hacia su padre, que contrasta con la frivolidad de Cam. Por esta razón Cam y
su hijo Canaán reciben una maldición.
Debido a la reacción airada de Noé ante la impertinencia
de su hijo, algunos comentaristas sugieren que el suceso
refleja una agresión sexual. Sin embargo, el vocabulario
hebreo empleado en estos versículos se aparta del
lenguaje típico para las situaciones de violación física.
Por esta razón, es más probable que el texto refleje el
problema del hijo (Cam) que deshonra al padre (Noé) en violación evidente del mandamiento: "Honrarás a tu
padre y a tu madre" (Ex 20,12).
LOS CONSAGRADOS
La palabra hebrea kedeshim significa "consagrados". A
veces se traduce erróneamente como "prostitutos sagrados".
El término es cuestionable porque la documentación sobre
la supuesta prostitución sagrada en la antigua tierra de
Canaán es ínfima. De forma irresponsable, algunos
traductores de la Biblia proponen como equivalentes
castellanos de kedeshim palabras tan variadas como "prostitutos" (a secas), "hombres fornicadores",
"sodomitas" o, incluso, "homosexuales".
De esta manera, se establece a veces un vínculo anacrónico
con temas de actualidad, en este caso el conflicto corriente
sobre el lugar de las personas homosexuales en la
comunidad cristiana. Dos problemas de gravedad quedan
a la vista: (1) se distorsiona el mensaje bíblico; (2) se
aumenta la carga teológica que pesa sobre las personas
lesbianas, gays y bisexuales. Por tanto, urge emprender una investigación a fondo del lenguaje empleado
en el Deuteronomio 23,17.
"CONOCER EN EL SENTIDO BÍBLICO"
Este dicho humorístico se oye a menudo en la calle. Lo
curioso es que no tiene ninguna base filológica en la
Biblia hebrea. He realizado un escrutinio detallado del libro
del Génesis para sacar la conclusión que el verbo hebreo
yada', "conocer", no pertenece al ámbito sexual.
En algunos casos yada' reviste el carácter de término
jurídico que anuncia el inicio formal de pactos, contratos matrimoniales e indagaciones judiciales. Hay otros verbos corrientes que intervienen comúnmente en el lenguaje
relativo al sexo. Lamentablemente muy pocos
investigadores se han adentrado en este último terreno,
siendo escasísimos los datos filológicos disponibles en la literatura académica.
NUEVAS INVESTIGACIONES
A mí en lo personal, todas estas razones me parecen de
un peso tal que deseo continuar dedicándome a nuevas investigaciones sobre la Biblia. Los textos mencionados
influyen poderosamente en el judaísmo y, de forma aun
más marcada, en el cristianismo. Cuando se traducen
erróneamente los pasajes sagrados, como ocurre a
menudo, tienen el efecto de amargarle la vida a
millones de personas. Las mujeres en general han sufrido
las consecuencias, y es notorio el estigma que afecta a las personas lesbianas, gay, bisexuales y transgénero.
Sin duda los asuntos del género y de la sexualidad ocupan
un lugar central en los conflictos eclesiásticos y debates actuales, y lo seguirán haciendo por mucho tiempo. El testimonio bíblico aún no queda suficientemente
explorado en sus detalles filológicos. Para afrontar
este agudo problema urge promover nuevas
investigaciones académicas.
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